الولد البكر يمارس الجنس مع أمه

[mazen azmi]

حتى الحيوانات ترفضها ( الولد البكر يمارس الجنس مع أمه )
يجوز للمرأة المتزوجة التمتع بشرط عدم علم زوجها
انظر فروع الكافي 5/463 ، تهذيب الأحكام 7/554 ، الاستبصار 3/145

للشيعي أن يلاعب أمه إذا كانت أرمله ويداعبها بطريقة جنسيه بدون أن يطأها لكي لا تحتاج إلي المتعة وتهجر صغارها فللولد الكبير فقط حق لمسها ومغازلتها و إملاء فراغها العاطفي .


.الشيرازي - كتاب زينبيات صفحه 77 العطف العائلي





عن الصادق بأن المتعة من ديني ودين آبائي، فالذي يعمل بها يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا، بل إنه يدين بغير ديننا، وولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة، ومنكر المتعة كافر مرتد


كتاب ( منهج الصادقين ) لفتح الله الكاشاني الجزء الثاني ص 495


جواز التمتع بالبكر ولو من غير أذن وليها ولو من غير شهود أيضا.

( المرجع : شرائع الأحكام لنجم الدين الحلي 2 :186 ، تهذيب الأحكام 7 254 )


عفوا لكل من قرأ الموضوع لانه هذه قذارة وأنحطاط هذا الدين الخبيث
لكن من بعد الطعن بامنا أم المؤمنيين عائشة لن تكون هناك أي حدود مع هؤلاء الخبثاء وليعذرني الجميع

التوقيع :

هل تصدقون أن الحاخام الخميني والصنم السستاني لم يسبق لهما الحج إطلاقا اولاد المتعة

العجل عج عج عج أدام الله غيبته ينتظر الفرج ليخرجه من سردابه المعفن ومن غيبته الصغري والكبرى بوصويلح الجبان الخواف

اللهم دمر الروافض وزلزل الارض تحت اقدامهم فأنهم لايعجزونك

اللهم اقم علم الجهاد لدحر الروافض ومخططاتهم ولكي يعذبهم الله بأيدي المجاهدين

[الاسيف]

جزك الله خير اخي مازن وونتظر الرافضة

التوقيع :

الاسيـف

غفر الله له ولوالديه

لااله الا الله محمد رسول الله

[الدردور]

جزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب مازن عزمي

و بارك الرحمن لك و بك على الطرح الطيب

[haifa]

واعيبااااااااااه واخزياااااااااه

فعلا قذاره وانحطااااط وش ذا

ياربي احمدك ليل ونهار اني سنيه

شكرا ع فضح دين المجوس

التوقيع :

‏{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}

[حفيد بني أمية]

خزي والله لا بعده خزي يا روافض ..
معنى هذا كل رافضي مجوسي أمه أرمله يلاعبها حتى لا تفكر بالمتعة ..
وما المشكله ان تفكر أُم الرافضي في المتعة أليست حلالاً في دينكم !

بارك الله فيك اخي الكريم .

التوقيع :

[mazen azmi]

بارك الله بأخواني جميعا على مرورهم الكريم وردودهم الرائعة
لكن وين الرافضة عن هذا الموضوع

يرفع
رفع الله قدر أهل السنة

التوقيع :

هل تصدقون أن الحاخام الخميني والصنم السستاني لم يسبق لهما الحج إطلاقا اولاد المتعة

العجل عج عج عج أدام الله غيبته ينتظر الفرج ليخرجه من سردابه المعفن ومن غيبته الصغري والكبرى بوصويلح الجبان الخواف

اللهم دمر الروافض وزلزل الارض تحت اقدامهم فأنهم لايعجزونك

اللهم اقم علم الجهاد لدحر الروافض ومخططاتهم ولكي يعذبهم الله بأيدي المجاهدين

[ابوعبدالله المطر]

xxxxxxxxxxxxxxxxxxx


بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله في الأخ الكريم إمام الزمان

العضو أبوعبدالله المطر
بما أنك لست شيعيا فلا يسمح لك بوضع شبهاتك في هذا القسم

و لكونك من الملاحدة
تفضل بوضع شبهاتك في القسم المناسب
هنا

من تعديل مشرف5 يوم 10-24-2010 في 17:34.

[إمام الزمان]

الملف الشخصي للعضو ابو عبدالله المطر

معلومات عن ابوعبدالله المطر
الدين أو الملة
من الملاحدة

أقول

أرجو من المشرفين الأفاضل تحرير مشاركة هذا العضو الملحد على أن يترك له حرية فتح موضوع منفصل عن هذا الموضوع يضع فيها شبهاته كون أن الرد على الرافضة في تلك المسألة يختلف اختلافاً كلياً عن الرد فيها على الملاحدة

[حفيد بني أمية]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعبدالله المطر تمام من سياق الكلام اعلاه والذي اكتفى الزميل مازن عزمي بنقل روايات عوراء ليظهر لنا ان الاحكام الشرعية التي يقولها الرافضة تشمئز منها النفوس الطاهرة واصحاب السليقة المستقيمة لكن اتمنى ان اجد مساعدة في ابعاد هذه الشبهة عن مذهبنا الصحيح والشبهة هي: قال أبو حنيفة لا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته وأخته وجدته وعمته وخالته وبنت أخيه وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لا حق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعين فقط وهو قول سفيان الثوري ... ) ( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 253 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر) واليكم الثانية ومن تزوج امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبيجاني: وهذا قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد إذا وطئ، وإن كان لا يعلم فلا حد عليه، والصحيح قول أبي حنيفة وزفر، وعليه مشى النسفي والمحبوبي وغيرهما، تصحيح. ) ( اللباب في شرح الكتاب للشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني / كتاب الحدود / ج1 / ص540 / ط دار المعرفة ) وهذه الثالثة ( رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لاحد عليه سواء كان عالما بذلك أوغير عالم في قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى ولكنه يوجع عقوبة إذا كان عالما بذلك ) ( المبسوط للسرخسي / ج 9 / ص 85 / ط دار المعرفة 1406 هـ ) وهنا الطامة الكبرى ( فأن استأجر إمرأة ليزني بها فزني بها ، وجب عليه الحد ، وكذلك إذا تزوج ذات رحم محرم ، ووطئها وهو يعتقد تحريمها وجب عليه الحد ، وقال أبو حنيفة : لا حد عليه في الموضعين جميعا. ) ( حلية الفقهاء في معرفة مذاهب الفقهاء لأبي بكر محمد بن احمد الشاشي القفال / ج8 / ص15 طيب كلام جميل من وين راح نعرف الصح من الخطأ او ان المسئلة بايهم اقتديتم اهتديتم ومن اخطئ فله اجر واحد للعلم لطفا انا مو رافضي وبس

انت رافضي ابن رافضي فلا تكذب ..
المشكله دائماً في عقل الرافضي لأنه لا يفهم ..
إقرأ وافهم يا سقيم الفهم ..

قال أبو حنيفة : لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته . وأخته . وجدته . وعمته . وخالته . وبنت أخيه . وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه[ ] ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الأربعين فقط ، وهو قول سفيان الثوري قالا : فان وطئهن بغير عقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد [ ]*

فهنا ما كان بعقد اعتبر زواج يدخل فى العقود الفاسده ولذلك لا يدخل فى كونه زنا لانه بمهر وهذا لا يكون فى الزنا لان الزنا لا يكون فيه مهر وما كان بدون عقد ادخل فى حد الزنا لانه انتفى صفة العقد فيه

فهنا الاجماع حاصل بالتحريم وانما الحد يختلف ان كان بعقد فاسد او بدون عقد لان الذى بدون عقد يدخل فيه حد الزنا والذى بعقد التعزير

و الاحناف يقولون بقاعده وهى

قاعدة مشهورة تقول اما المهر واما الحد فلا يجتمعان
أي ان الرجل ان اعطى مهرا او وجب عليه في ذمته فلا حد عليه ولهذا نجد ان ابا حنيفة قال هنا بعدم الحد على تلك الصور في العقد وانما التعزير
ولذلك لا خلاف فى كونه محرم وانما ان كان بصيغة عقد فهو خرج من حد الزنا ويدخل فى عقوبة التعزير لان الزنا لا عقد فيه يحصل بتراضي بين طرفين مثل المتعه
وهو يقول ان كان عالما بالحرمه كيف تتجاهل هذه النقطه فى قول الحنفيه عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه

وايضا كيف يكون حلال وهو يقول بالتعزير له

ارجوا ان تكون فهمت

فأهل السنه مجمعين على التحريم هنا بما فيهم الحنفيه وانما هل يكون فيه حد او التعزير ان كان بعقد

فالاشكاليه هى ليست فى التحريم والتحليل فى ذلك بل فى هل يقام عليه حد او يعزر

التوقيع :

[إمام الزمان]

بارك الله فيك مشرفنا الفاضل مشرف5
وبارك الله فيك اخي الكريم أموي للأبد
وجزاكم الله الخير

اخي الكريم اموي للأبد
العضو ابوعبدالله المطر ليس رافضياً وإنما هو من الملاحدة
فإذا تم الرد عليه هنا في هذا الموضوع فسوف يضيع سؤال أخينا الفاضل مازن عزمي
لذلك نرجو من المشرفين الأعزاء عدم السماح للروافض أو غيرهم من الملاحدة في الخوض بمسائل لا تخص موضوع أخينا الفاضل مازن عزمي
وليتفضل الروافض بالرد على ما طرحه اخانا الكريم صاحب الموضوع ويرجو عدم التشتيت من قبل الملاحدة